e邊，耶京文士學校或會堂所在等。

目的︰指出歷代聖徒與神密交之經歷，藉此挑旺編者以斯拉時代（450B.C.）的人對神與殿之渴慕。

主旨︰信徒對神的感受

簡介︰詩篇希伯來原文為 TEHILLIM，意「贊美詩」，希臘文七十士譯本稱為 PSALM，意為「用絲弦的樂器伴奏的詩歌」，是聖經中的歌集和禱文，由不同的作者在不同的時間寫成。寫作匯集的時間超過一千年，從摩西時代到歸回時期。本書在王國時期被用作在聖殿敬拜的詩歌本，也是舊約中最常被引用、最多樣化、最長的一卷書。詩篇中的詩歌包含︰贊美感恩詩；祈求幫助、保護、拯救詩；懺悔詩；也有要求向仇敵報複的咒詛詩等。這些禱詞有個人的，也有民族的──有的表達個人內心的感受，有的反映神子民全體的愿望。詩篇是詩人多彩多姿生活的見証，是人類心靈的結晶，內中充滿了盼望，及看見一個美好的明天。

　　詩篇大都具有希伯來詩特殊的詩體，約有一半的詩篇是大衛所寫的。許多篇詩有標題，或注明是誰寫的、寫作的緣由背景、歌唱的調子體裁、使用的樂器調唱等，這對詩的了解可以有所幫助。主耶穌多次引用詩篇，新約聖經的作者也常加引用（新約中共引用舊約283次，其中116次是引用詩篇）。

　　詩篇不單可在崇拜中誦讀，更可以幫助信徒個別靈修敬拜和贊美神，加增信徒對神的信靠及仰望，認識神的大能和慈愛，心靈得著喜樂和安慰，幫助我們與神建立親密的關系。

作者的背景︰

　　大衛為著名的詩人︰1.他為有名善歌者（撒下廿三1）；2.他曾編有詩歌（撒下一17-27；廿二1-51；廿三1-7)；3.他創立聖所詩班（代上六31；十六7；廿五1等），而可拉的后裔希幔以及亞薩、以探等皆為大衛詩班的成員，也是有名之哲士。

　　利未三小支派革順、哥轄、米拉利都有人在聖殿擔任唱歌之職(出六16)；可拉是哥轄的后人，希幔是可拉之后裔。亞薩是革順的后人(代上六39)。以探是米拉利之后裔(代上六44)。大衛迎接約柜時曾委希幔、亞薩、以探唱歌擊鈸（代上十五16-19），后並派他們為伶長(代上十六5-7，41-42)，后來許多亞薩后裔從巴比倫回國（拉二41；尼七44)，參與所羅巴伯之獻殿禮(拉三10)。

　　其他作者如摩西也是有名的詩人（出五章；申卅三章)；所羅門曾作詩歌超過一千首（王上四32）。

　　在被擄歸回時期，有以斯拉為總編完成，他仿效摩西五經的各卷之主題，共分五卷，其綱要列表如下︰

分卷		作者	編者	要義
卷數	篇數
卷一 1-41	41	大衛	大衛、所羅門	神之眷助─為崇拜之事奉
卷二 42-72	31	大衛、可拉	希西家	神之異能─為稱贊之事奉
卷三 73-89	17	p>586B.C.	猶大亡
550B.C.	波斯王古列並瑪代
539B.C.	古列（波斯）滅巴比倫
536B.C.	猶太人首次歸回（所羅巴伯和耶書亞率領）
535B.C.	殿基立定
520B.C.	兩先知（哈該和撒迦利亞）
516B.C.	聖殿重建完成
483B.C.	亞哈隨魯王選美
479B.C.	以斯帖入宮
473B.C.	普珥日事件
458B.C.	猶太人第二次歸回（以斯拉率領）
445B.C.	猶太人第三次歸回（尼希米率領）
435B.C.	瑪拉基時代
400B.C.	舊約終

（二）　從歸回到舊約結束年代表

二、以斯拉記（共10章）

作者︰以斯拉（意為「幫助」或「幫助者」）

日期︰430B.C.

地點︰耶路撒冷

目的︰神的信實及以色列的使命。指出神之應許實現，許可以色列被擄的人歸回故鄉，建造家園國土及宗教生活。

主旨︰以色列重建聖殿

簡介︰以斯拉記繼續歷代志的敘述，指出神如何實現神的應許，

　　讓神的子民在被擄到外邦七十年之后，由被擄之地歸回，本書內容包括時間約有八十年（自 536B.C. 至 457B.C.）。讀歷代志下末章看到神的選民被擄被滅之景象，真是慘不忍睹，及至讀本書之際，波斯王古列曉諭以色列會眾回國，建造聖殿之經過，真不啻從烏雲夜遽見旭日東升，原來「古列」即太陽之意，這無疑是神恩待神子民的見証。

　　以斯拉敘述從巴比倫兩次歸回的經過，第一次由所羅巴伯及耶書亞領導回國（約五萬人）目的是重建聖殿。第二次由以斯拉領導回國（約二千人），為了重整民心、重建以色列民的宗教生活。這兩個事件均發生在波斯統治的期間，也是以斯帖故事發生之時代。

歷史背景︰

　　以色列因犯罪受神管教，在586B.C.被滅及被擄到巴比倫去。在被擄期間，巴比倫王國自尼布甲尼撒王后國道日衰，於四十七年后在539B.C.竟然被新興之波斯國滅亡。在巴比倫為奴之以色列人也歸在波斯國中繼續為奴。惟波斯王古列被神激動，容讓以色列人歸回本鄉去。當時正是以色列自第一次被擄后之七十年，神預言他們被擄七十年（耶廿五11－12）。當時候滿足，神便激動古列成就此事，恩準他們回去，可見世上萬事都在神的手中。在巴比倫時，以色列得到甚多之教訓，這也是神管教之目的，歸納如下︰

（1）偶像絕跡──在被擄時期中，他們把以前因拜偶像而遭神滅亡之致命惡習完全清除，他們的一神觀念自此異常堅定。

（2）宗教改觀──以前因有聖殿存在，宗教禮祀方面極為繁雜，現今聖殿既毀，信神者的宗教信仰漸趨個人化，日后公眾集會之敬拜也簡易化了。

（3）文獻收集──在此期中他們把過去神話語的記錄，國家史記等收集下來，特別藉著文士以斯拉的手，鑒定舊約正典之范圍。

（4）會堂創立──自聖殿被毀后，他們已失去崇拜的中心，在新環境裡他們創立會堂，后來這些會堂便成為他們的宗教信仰中心、宗教教育學府，及社會福利機構。

（5）律法重估──在此以前律法受人忽略或拒絕，如今在痛苦火煉中他們對律法有全新的評價。后來以斯拉回國，宣讀及解釋律法書，帶來全國屬靈大複興；此后他們忠心衛護律法。

（6）事業轉變──巴比倫原是當世最富強之大國，各種事業均欣欣向榮。猶太人在此物質文明的社會中耳濡目染，大受影響，他們的生活方式便由農業的經濟轉為商業（其后更以經商才能聞名天下），在外地安居樂業，至古列諭詔歸回時只有少數人還鄉。

（7）民族團結──由於共同經過患難的磨煉，大家淪落異鄉，相依為命，故以前離心力極強之各支派反倒結為患難之交，形成一個牢不可破的整體，團結堅固，互相攙扶，至今仍能保持「分別出來」的民族特性。

（8）語言改變──在巴比倫，他們習用迦勒底語文；歸回后，他們因不懂希伯來原文之律法書，而必須經過專家翻譯成亞蘭文才明白。

（9）使命覺悟──猶太人原是思想狹隘，生活自私之民族，因他們認為神只關懷自己的選民，如今他們對民族的使命有新的覺悟，看到神要藉著他們使萬國得福。

（10）鄰邦對峙──因撒瑪利亞人在猶太人歸回時期，不允同建聖殿（參拉四1-4），結果撒瑪利亞人在自己境域之山上建造與耶路撒冷對峙之撒瑪利亞殿，又尊崇撒瑪利亞五經，形成日后鄰居兄弟世代互不往來。

（11）新生盼望──在此期間，他們特別期望彌賽亞興起，把受外邦人管製之猶太人組織起來，推翻鐵蹄之統治，建立自己的國度。在被擄與歸回后及兩約之間，期待彌賽亞之來臨的觀念與盼望特別熱切。

　　以色列在巴比倫及波斯被擄期間可算是受優待，所謂「為奴」只不過是起初的事，以后頗享自由。難怪在第一次歸回時只有五萬人左右回去，多數人在外邦落地生根，失落了對祖國之懷念。

　　以斯拉是第二批（458B.C.）歸回之領袖。自第一次（536B.C.）歸回后，聖殿雖已建造完成（516B.C.），但首批領袖已去世，人們對聖殿的熱忱已冷卻，現今以斯拉再回，目睹聖殿之荒涼不禁悲嘆（參七27）。於是首先以傳授神的律法及以筆杆挑旺人心，他先書寫「歷代志」，以示聖殿在人民生活中之地位，及國運全操在人民宗教信仰方面之得失。再書「以斯拉記」撫今追昔，以示重建聖殿之重要，以重振人民愛神之心。

■ 作業（討論題目）︰

　　請用圖表列出以斯拉記之大綱與章題。

第二課　尼希米記、以斯帖記

一、尼希米記（共13章）

作者︰尼希米（意為「耶和華的安慰」）

日期︰420B.C.

地點︰耶路撒冷

目的︰一、記載神實現其應許（一5-10）；二、記載以色列歸回之民在尼希米領導下重建聖城及宗教生活之過程。亦即試圖重建一個神治社會之過程。

主旨︰以色列重建聖城與聖民

簡介︰尼希米和以斯拉為同一時代之人，本書之史實與以斯拉第二次帶以色列民歸回相隔只有十二年。（446-434B.C.）在耶路撒冷雖然聖殿已重建，但歸回之以色列民屢受敵人破壞攪擾，因他們沒有城牆保障生命財產之安全，無人敢在城內居住。消息傳到在波斯國長大且侍立在王前的猶太貴冑尼希米，他為祖國同胞大為憂傷，禁食祈禱並得王許可，帶領以色列民第三次歸回耶路撒冷。當他回到祖國，尼希米鼓勵他的同胞起來，重建耶路撒冷毀壞了的城牆。雖然外有仇敵的反對，內有逼迫，這項艱鉅的任務卻僅花了五十二天的時間就完成。就連以色列的敵人都不得不歸因於神的大能。尼希米是神興起的器皿，由於他敬虔的生活和有智慧的領導，被神重用，藉著他帶來神選民的一次大複興。本書指出當這位神的仆人遭遇患難和攻擊時，只尋求神作他的安慰與拯救。禱告、刻苦及忍耐是他工作的秘訣。

二、以斯帖記（共10章）

作者︰末底改

日期︰470B.C.

地點︰波斯皇宮

目的︰指出神奇妙保守神自己選民免遭全體受屠殺之史實

主旨︰以色列得蒙神保守拯救

簡介︰以斯帖記的故事，發生在以斯拉記第六章（516B.C.）和第七章（458B.C.）之間，也就是以色列民第一次歸回和第二次歸回之58年間。而本書內容所包括之時間約十二年（為521-509B.C.）。這本書提到有大批的猶太人在歸回之后選擇留在波斯，而不愿回國，但神仍照顧、供應、保護神的子民。以斯帖記乃聖經內一本最奇特的書，因書內全無神之名字出現。申卅一18可解釋書內無神名之因，又因此書記載有關那些放棄歸回機會之猶太人所遭之境遇，故作者故意不用神的名字。神之名在書內雖無出現，惟神的活動顯而易見，因本書所要指出的乃隱秘處之神（參番三14-16；賽四十五15）。

　　以斯帖記的故事發生在波斯王宮中。整個故事以猶大女子以斯帖為中心。亞甲族人哈曼的陰謀帶給猶太人死亡的危險，但末底改的忠告和以斯帖的勇氣，救了本國人民脫離了仇敵的滅種殺戮。神的子民記念神的信實及拯救，設立了普珥節成為一個紀念日。

　　本書重要的經文見於四章十四節︰「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」

■ 作業（討論問題）︰

　　試列出尼希米記和以斯帖記之大綱與章題。

第三課　約伯記

一、智慧書總論

智慧書的性質

　　舊約聖經繼十二卷歷史書后為五卷「智慧書」，或稱「詩類書」，即約伯記、詩篇、箴言、傳道書及雅歌。「智慧書」的性質與歷史書不同，它純論個人靈性之經歷。每卷書充份表現人之宗教天性與靈裡深處對神之響應，但這並非說作者在舞文弄墨，或憑空幻想，而是由聖靈感動寫出「實踐的智慧」來。書內多以人生的教益為主題，特別論到人在世上存活的問題，也論到人與人相處之問題，藉著這些彰顯神的智慧，因神是一切智慧的源頭（參箴一7，八10)，故名「智慧書」。

　　智慧書乃希伯來詩類文學之特色，對詩類文學的研究通常循著二方面的途徑︰

1.靈解的方法──把詩類文學作「靈訓一束」看待，即是從其文字中找出真理的靈意與啟迪心靈之靈訓，而不注重其結構與形式，這方法普遍為信徒所采用。

2.綜解的方法──即是把詩類的體裁配合其透露之人生經驗，作一綜合式地研究，這不但可明了詩類文學結構之優美，也能進到詩類文學之意境裡；這樣才能體會作者的感情，欣賞其中微言妙趣，與作者打成一片，學習他們所經歷的功課。

　　因此對詩類文學的結構形式，必先有相當的認識才能進入與作者共鳴的階段。

　　中國詩的定義︰有聲韻，有歌詠之文調。但希伯來詩歌的特色是在思想的協調和發展，及語句的平衡。

　　希伯來詩歌的結構，並不注意音韻、音節或音調等，乃是特別注意意義的平行、重複和重疊。分類如下︰

1.正的對偶（Synonymous Parallelism）──即第二行思想增強第一行之語氣，例︰

「諸天述說神的榮耀，

　穹蒼傳揚神的手段。」（詩十九1）

2.交替的對偶（Alternate Parallelism）──即第一、二行與第三、四行交替式的增強語氣，例︰

「天離地何等的高，

　神的慈愛向敬畏神的人也是何等的大；

　東離西有多遠，

　神叫我們的過犯離我們也有多遠。」（詩一○三11-12）

3.反的對偶（Antithetic Parallelism）──即第二行與第一行的意思相反，例︰

「因為耶和華知道義人的道路，

　惡人的道路卻必滅亡。」（詩一6）

4.合的對偶（Synthetic Parallelism）──即每句的意義是連續性的，第二行解釋或增添第一行之意義（或稱 Stairlike Parallelism），這類較長一點，例︰

「耶和華的律法全備，能蘇醒人心；

　耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；

　耶和華的訓詞正直，能快活人心；

　耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」（詩十九7-8）

5.首尾對偶（Alternate Spiral Parallelism）──即首尾二行遙對，中間每行亦互相遙應（亦稱「內轉對偶」 Introverted Parallelism），例（詩一○三全篇）︰

　a　稱頌耶和華（1-5）

　b　神的恩惠（6-7）

　c　神的慈愛（8）

　d　神的體恤（9）

　e　神的赦免（10）

　e’ 神的赦免（11-13）

　d’ 神的體恤（14-16）

　c’ 神的慈愛（17-18）

　b’ 神的恩惠（19）

　a’ 稱頌耶和華（20-22）

6.呼應對偶（Responsory Parallelism）──即每句均為對唱之詞，交替式的呼問或應對，例︰詩一一五9-11。

7.進行對偶（Climatic Parallelism）──即第二行完成第一行之意思，例︰

「有好消息從遠方來，

　就如拿涼水給口渴的人喝。」（箴廿五25）

二、約伯記（共42章）

作者︰以利戶（參卅二15-22）

日期︰1500B.C.

地點︰以東地之烏斯

目的︰指出為何義人要受苦難，及在苦難中應有的態度。

主旨︰義人的悔悟

簡介︰約伯記為世上最古書籍之一，也是聖經中最難理解的一卷書。它的文體除開頭與結尾外，余皆用詩類之形式，而內容涉及世上最古之難題︰「義人為何要受苦？」，「全能仁慈之神又何忍目睹人類受苦呢？」約伯記帶來清楚的答案。

　　約伯記開始於神和撒但在天上對話，然后轉移到地上描述一位名叫約伯（意「被痛恨」或「受逼迫」）的古代族長。神準許撒但攻擊約伯，約伯的幸福於一夜之間轉為悲痛，他失去了健康、財富、家人和地位。三友聞訊而來探望慰問，混亂中，約伯尋求答案︰“為什么？”他的三位朋友都無法助其洞悉此事，也不能安慰約伯。約伯的朋友們用傳統的宗教觀點來解釋約伯的災難，認為神賞善罰惡，約伯遭受災難，無疑地是他犯了罪。但約伯不服，不承認自己應受懲罰，因為他是一個良善正直的人，於是展開三大回合的辯論。他不明白神為什么讓這么多的災難，臨到像他這樣的人身上；約伯大膽地質問神，但他沒有失掉信心，他渴望能在神面前蒙嘉許，重新恢複義人的光榮。后有一年輕人以利戶，向約伯及三友論及苦難有神的美意，要使人得益。

　　最后神在旋風中對約伯說話，對於約伯的問題，神沒有回答，卻用一連串自然界現象的問題向他挑戰，表示自己至高的主權和智慧，使他認識神的無限和權能，醒悟自己的卑微和無知。神讓他從苦境轉回，加倍地祝福報償他。神的美意許可敬虔的人受撒但的攻擊，目的是要他受到更深的造就，許多的事當時不一定明白，但是要深信「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。（羅八28）

■ 作業（討論題目）︰

　　試用圖表列出約伯記的大綱與章題。

第四課　詩篇

詩篇（共150篇）

作者︰大衛（主要）

日期︰1500-550B.C.，大部份在聯合王國時期，其他遠至摩西時代（參詩九十篇），以及在被擄時代（參詩一三七篇），余存王國時代（參詩一二○至一三一篇），及歸回時代（參詩廿六篇）。

地點: 在不同的場合與地點。有在逃難時猶大的曠野，耶京之皇宮，巴比倫的�